但是，擁有的資源超過公正允許的范圍，不管在什么情況下，肯定不能使人過上更良善的生活嗎？如果我們把柏拉圖的觀點(diǎn)理解為公正是生活良善的硬參數(shù)，凡是可利用的資源超過了他有資格得到的數(shù)量，他便不可能使自己反省意義上的生活得到改進(jìn)，就像不能通過增加一行而為一首十四行詩(shī)增色一樣，那么他的觀點(diǎn)就有一定的合理性。只要我們同意，最美好的生活是指對(duì)正確的環(huán)境做出出色反應(yīng)的生活，而正確的環(huán)境就是公正的環(huán)境，我們就會(huì)明白，當(dāng)環(huán)境非常不公正時(shí)，過正確的生活是多么不易。我們當(dāng)然也會(huì)明白，甚至設(shè)想一種完全良善的生活也是非常不容易的事情。
我們的社會(huì)是不公正的。所以我們的文化也沒有提供在應(yīng)當(dāng)存在的環(huán)境中繁盛的或被視為成功的生活范例。我們中間的那些富人，無法與另一些人，尤其是那些因我們的富裕而貧窮的人建立關(guān)系，而這種關(guān)系在一個(gè)公正的社會(huì)里對(duì)于美好生活是重要的。我們可以嘗試只用我們認(rèn)為在一個(gè)公正社會(huì)里我們能夠擁有的資源去生活，通過個(gè)人的慈善行為用剩余去盡力糾正不公正?？墒牵热徊荒芤赃`反事實(shí)的方式，而是只能通過動(dòng)態(tài)的公正制度，來建立公正的分配，所以我們無法判斷我們的財(cái)富中的哪一份是公正的。另外，干脆忽視不公正的事實(shí)，用我們的所有去滿足受到我們文化鼓勵(lì)的人們的意愿的利益，也很難說是一種恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。我們可以從事政治活動(dòng)。但是我們不太可能做得很出色，我們?cè)谑构餐w變得更公正上的失敗，會(huì)使我們的生活變得更糟，因?yàn)楣餐w的失敗也是我們的失敗。因此，一旦我們以清醒的頭腦確定了真正良善的生活的條件，我們也許會(huì)在很大程度上贊成柏拉圖的觀點(diǎn)：公正是倫理學(xué)的一個(gè)硬參數(shù)，受到不公正的國(guó)家中的不幸狀況玷污的生活，不可能得到救贖。
