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![管宗祥]()
管宗祥
幸運(yùn)的是，如我所說，我們需要的大多數(shù)區(qū)分大體上都是自發(fā)產(chǎn)生的，它們就像倫理學(xué)一樣，大都蘊(yùn)涵在我們的文化之中。不過我們還是能夠分辨出一些我們隱然做出的決定，我們能夠強(qiáng)迫自己思考做出這些決定的方式是否正確。例如，有人可能認(rèn)為，與他的政治環(huán)境相比，他的職業(yè)或宗教信仰或其他方面對于限定他面對的挑戰(zhàn)更為重要，因此他有可能追求另一個國家的公民身份。當(dāng)我們以這種方式思考我們的倫理信念的結(jié)構(gòu)時，我們看到了重要的復(fù)雜狀況。例如我們看到，我們的許多參數(shù)是規(guī)范性的：它們限定著我們的倫理處境，但不是從我們的實際處境方面，而是從我們認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)有的處境方面。換言之，我們的生活有可能變得更差，不是因為我們不愿意或沒有能力對我們的環(huán)境做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而是因為我們處在錯誤的環(huán)境之中。我們甚至不會遇到被我們確定為正確的挑戰(zhàn)。就算我們在自己的環(huán)境中盡力而為，根據(jù)我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擁有的機(jī)會相比，我們還是談不上成功，因為在我們看來是那種機(jī)會規(guī)定著美好的生活。
例如，考慮一下我們大多數(shù)人對待自己的道德觀的方式。我們不把我們終有一死這個事實當(dāng)作對我們能夠擁有的生活價值的限制，雖然我們有可能懼怕或厭惡這個事實。我們不認(rèn)為與那些能活數(shù)千年或長生不死的人相比，我們的生活再美好也微不足道。我們認(rèn)為壽命只要符合人類的標(biāo)準(zhǔn)就可以了，因此它能夠具有受到我們有關(guān)美好生活之文化標(biāo)準(zhǔn)制約的壽命和世代的各種關(guān)系類型以及另一些內(nèi)在的復(fù)雜類型。[6]但是我們并不單純根據(jù)生命的實際年限來判斷一個人生活的良善性。我們做出有適當(dāng)營養(yǎng)和醫(yī)療條件下人的合理預(yù)期壽命的假設(shè)，假如根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)有人去世得很早，我們就把這算作一件可悲的事。他的生活與他有可能得到的生活相比只能說部分地美好。從這個角度說，我們的許多倫理參數(shù)都具有規(guī)范性：它們有助于確定人們將面對的挑戰(zhàn)?；谶@個原因，不允許出現(xiàn)這種挑戰(zhàn)的生活就是不好的生活。
