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真是令人費解。這種倫理整合，即個人反省的利益取決于并融入某個團(tuán)體的反省的利益，是否也預(yù)設(shè)了一種本體論的優(yōu)先性？是否像有些哲學(xué)家認(rèn)為的那樣，它假設(shè)宇宙中基本的人類單位是群體而不是組成該群體的個體？如果不是，又如何能夠解釋倫理整合？像我們大多數(shù)人似乎表現(xiàn)出的那樣，相信倫理學(xué)既是個體的又是集體的，這說得通嗎？如果說得通，那么在何時采用哪一種視角——個體的或共同體的——才是合適的？
3.反省的價值模式
我相信，這些不同的困惑和憂慮的出現(xiàn)，是因為我們的本能和欲望反映著我們理解倫理標(biāo)準(zhǔn)的不同的、在某些方面相互對立的方式。我將描述我們在另一些領(lǐng)域里采用的或形成更有限的判斷的兩種截然不同的價值模式。我認(rèn)為，它們在形成我們的倫理信念中都起著作用。這兩種模式對我們都有一定的吸引力，在我們決定采用這個或那個或另一種更完備的模式之前，我們的倫理直覺將一直處在分歧或懸而未決的狀態(tài)。第一種模式——作用模式——認(rèn)為，良善生活的價值在于它的產(chǎn)品，也就是說，在于它給世界上的其他人造成的結(jié)果。第二種模式——挑戰(zhàn)模式——則認(rèn)為，良善生活的良善性在于它作為一種表現(xiàn)的內(nèi)在價值。我打算證明，這兩種有關(guān)倫理學(xué)基本性質(zhì)的抽象觀念，如何指導(dǎo)著我們對我開列出的困惑和擔(dān)憂做出回答，以及倫理學(xué)的復(fù)雜性在多大程度上產(chǎn)生于兩者之間不為人察覺的沖突，以及我們在解決它們上的失敗或無能。