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此外，我花了一些篇幅闡明《政治自由主義》一書(shū)所談到的古代政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)之間的那種對(duì)比。古代人的中心問(wèn)題是善的學(xué)說(shuō)，而現(xiàn)代人的中心問(wèn)題是正義觀念?！墩巫杂芍髁x》推測(cè)了之所以如此的原因。對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，宗教乃市民宗教，而建立一種善學(xué)說(shuō)的任務(wù)則留給了哲學(xué)。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，宗教乃是基督教的救贖宗教，它已在宗教改革時(shí)代發(fā)生了內(nèi)在分裂和沖突，譬如天主教和新教；而這些宗教已然包括一種善——一種救贖之善的學(xué)說(shuō)。但是，當(dāng)它們相互競(jìng)爭(zhēng)的超驗(yàn)性因素不能達(dá)成妥協(xié)時(shí)，依賴教會(huì)或《圣經(jīng)》的相互沖突的權(quán)威，無(wú)法解決它們之間的矛盾。它們之間不共戴天的戰(zhàn)斗只能通過(guò)環(huán)境和精疲力竭的爭(zhēng)斗才能緩和，要么通過(guò)平等的良心自由和思想自由才能緩和。環(huán)境和精疲力竭的爭(zhēng)斗會(huì)導(dǎo)向一種臨時(shí)協(xié)議；而平等的良心自由和思想自由有時(shí)則可以導(dǎo)向更有希望的達(dá)成憲法共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成重疊共識(shí)的可能性，正如我在《政治自由主義》第四講的第六、第七節(jié)里所提示的那樣。