由此可見，我們平常講的主體對客體的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，講到頭，最終認(rèn)識的也不過是在場的東西，只停留在在場的東西一邊。我們并不像一般的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣主張普遍性概念存在于感性的、時空的領(lǐng)域之外，而強(qiáng)調(diào)普遍在特殊之中，理在事中，現(xiàn)實世界是二者的結(jié)合，但即使如此，事理相結(jié)合、普遍與特殊相結(jié)合的東西也仍然是在場的東西。我們平常講的哲學(xué)基本觀點重在從變動不居的在場者通過理性認(rèn)識達(dá)到恒常不變的在場者，而不考慮隱蔽在事物背后的無窮無盡的現(xiàn)實性的關(guān)聯(lián)是在場的東西的根源。我們一般講普遍聯(lián)系也不是從在場與不在場、隱蔽與顯現(xiàn)的視角看待聯(lián)系，而實際上是把普遍聯(lián)系都看成是在場的東西。所以我們平常講哲學(xué)也根本不講在場的有限之物對無窮盡的不在場者的想象，不講有限者的無窮追尋。
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