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由此可見，我們平常講的主體對客體的感性認識到理性認識的過程，講到頭，最終認識的也不過是在場的東西，只停留在在場的東西一邊。我們并不像一般的西方傳統(tǒng)形而上學那樣主張普遍性概念存在于感性的、時空的領域之外，而強調普遍在特殊之中，理在事中，現(xiàn)實世界是二者的結合，但即使如此，事理相結合、普遍與特殊相結合的東西也仍然是在場的東西。我們平常講的哲學基本觀點重在從變動不居的在場者通過理性認識達到恒常不變的在場者，而不考慮隱蔽在事物背后的無窮無盡的現(xiàn)實性的關聯(lián)是在場的東西的根源。我們一般講普遍聯(lián)系也不是從在場與不在場、隱蔽與顯現(xiàn)的視角看待聯(lián)系，而實際上是把普遍聯(lián)系都看成是在場的東西。所以我們平常講哲學也根本不講在場的有限之物對無窮盡的不在場者的想象，不講有限者的無窮追尋。